Wenn wir neu anfangen dürften


DER MELANCHOLIKER UND DIE MUSIKERIN

Stellen Sie sich vor:

Ein Mann aus Dänemark sitzt in unserer Kirchen-Versammlung.
Sein Name: Søren Kierkegaard.
Er lebte vor 200 Jahren.

Wir reden über Nachbarschafts-Räume.
Wir reden über Strukturen.

Er schreibt in sein Notizbuch:
> „Ihr redet über Verwaltung.
> Aber Glaube ist ein Sprung.“


DER TRAUM VON DER MUSIK

Christiane Tietz träumt

Unsere Kirchen-Präsidentin hat einen Traum.
Sie vergleicht Kirche mit einem Orchester:

– Viele Instrumente
– Viele Töne
– Manchmal schön
– Manchmal schräg
– Aber zusammen: Musik

Ihr Wunsch:
> „Viele verschiedene Stimmen.
> Zusammen ein Klang.“

Was sich ändert

Früher:
– 1.000 kleine Gemeinden
– Jede ihr eigener Pfarrer
– Jede ihr eigenes Programm

Jetzt:
– Gemeinden schließen sich zusammen
– Das heißt: Nachbarschafts-Räume
– Pfarrer arbeiten im Team

Warum?
– Weniger Geld
– Weniger Menschen
– Weniger Pfarrer

Tietz sagt:
> „Wir können nicht schön-reden.
> Wir müssen etwas ändern.“

Sie hat recht.

DER MELANCHOLIKER WIDERSPRICHT

Kierkegaard steht auf.
Er fragt:

> „Wollt ihr bessere Verwaltung?
> Oder wollt ihr besseren Glauben?“

Seine Geschichte aus Dänemark:

Alle waren Kirchen-Mitglied.
Keiner musste glauben.
Es war nur Gewohnheit.

Er nannte das: Falsche Kirche

Seine Fragen an uns heute:

> Macht ihr größere Einheiten?
> Wird dadurch der Glaube stärker?
> Oder nur die Verwaltung einfacher?

> „Ihr sagt: Viele Stimmen sind gut.
> Ich frage: Wofür steht ihr dann?“

Unbequem. Aber wichtig.

DIE GESCHICHTE VOM NETPHENER TISCH

Eine wahre Geschichte:

Menschen mit Behinderung wurden betreut.
Andere kochten für sie.
Andere planten für sie.
Sie durften nichts selbst machen.

Dann kam die Idee:

Die Menschen mit Behinderung
gründeten einen Mittags-Tisch.

– Sie kochen selbst
– Sie laden ein
– Sie organisieren
– Sie sind jetzt Geber
– Nicht mehr nur Empfänger

Das ist Kirche von unten.

Was das für uns bedeutet

Zwei Wege:

Weg 1: Von oben

Hauptamtliche entscheiden
       
Menschen folgen


Weg 2: Von unten

Menschen vor Ort überlegen
       
Hauptamtliche unterstützen

Beispiel:

❌ NICHT SO:
„Wir machen jetzt moderne Gottesdienste.“

✓ SONDERN SO:
„Wie wollen WIR Gottesdienst feiern?
Wir helfen euch dabei.“

VIER GROSSE TRÄUME

Wenn wir wirklich neu anfangen könnten…

1. Klein statt groß

Nicht eine große Herde.
Sondern viele kleine Gruppen.

– 5 bis 15 Menschen
– Treffen sich zu Hause
– Glauben verbindlich zusammen
– Wie am Anfang bei Jesus

2. Befähigen statt versorgen

Der Pfarrer nicht als Koch.
Sondern als Koch-Lehrer.

Jetzt: Pfarrer macht alles
Neu: Pfarrer zeigt anderen, wie es geht

3. Selbst-Bestimmung
Bild:
Nicht Befehle von oben.
Sondern Ideen von unten.

Nachbarschafts-Räume entscheiden selbst:
– Wen brauchen wir?
– Was machen wir?
– Wie nutzen wir Geld?

4. Echt statt viel

Nicht die größte Herde.
Sondern die echteste.

Alte Frage: Wie viele Mitglieder?“
Neue Frage: Wie echt ist der Glaube?“

Kierkegaard sagt:
> „Ein Mensch, der wirklich glaubt,
> ist mehr wert als 10.000 Namen.“

DER SCHWIERIGE TEIL: DER SPRUNG

Kierkegaard sagt:
> „Träume sind leicht.
> Springen ist schwer.
> Aber nur Springen verändert wirklich.“

Was heißt springen?

Die Pfarrerin sagt:
„Ich bin nicht unverzichtbar.“

Der Kirchen-Vorstand sagt:
„Wir geben Macht ab.“

Die Kirchen-Leitung sagt:
Ihr vor Ort wisst es besser.

Die Gemeinde sagt:
Wir verkaufen unser Gebäude.
Wir werden frei.

Das tut weh.
Aber das verändert.

DREI WEGE IN DIE ZUKUNFT

Wohin führt ekhn2030?

Weg 1: Die Verwaltungs-Reform

Größere Einheiten
Bessere Organisation
Aber: Glaube bleibt blass

Kierkegaard: Bessere Verwaltung. Keine bessere Kirche.

Weg 2: Der Streit

Die einen wollen bewahren
Die anderen wollen ändern
Es gibt Streit
Alle verlieren

Kierkegaard: „Ihr streitet um Gebäude statt um Glauben.“

Weg 3: Der Möglichkeits-Raum
Versuchs-Labore entstehen
Neues wird ausprobiert
Kleine Gruppen bilden sich
Menschen werden aktiv

Kierkegaard: „Jetzt wird es spannend. Jetzt wird es christlich.“

EINE GESCHICHTE VOM PRINZ

Es war einmal ein Prinz namens Kierkegaard.

Er saß in einem hohen Turm.
Von oben sah sie alles.
Aber sie war gefangen.

Kirchenpräsidentin Tietz kam vorbei:

Komm, ich zeige dir die Nachbarschafts-Räume.
Wir haben einen Plan.
Wir haben Konzepte.

Die der Prinz schaute hinunter.
Sehr tief.

Sie fragte:
„Aber wirst du springen?

Dann geschah etwas Unerwartetes:

Der Prinz stand auf.
Er ging an den Rand.
Und sie sprang.

Und siehe da:
Er konnte fliegen.

Nicht weil er es wusste.
Sondern weil sie es wagte.

WAS DAS KONKRET BEDEUTET

Für die Kirchen-Leitung
– Nachbarschafts-Räume sind Versuchs-Räume
– Geld für neue Ideen
– Freiheit zum Experimentieren

Für Pfarrer und Gemeinde-Pädagogen
– Nicht versorgen sondern befähigen
– Nicht alles selbst machen sondern andere stark machen
– Nicht festhalten sondern loslassen

Für Gemeinden
– Klein und verbindlich statt groß und unverbindlich
– Die Stillen zu Wort kommen lassen
– Platz schaffen durch Weglassen

Für uns alle

Die wichtigste Frage ist nicht
Wie funktioniert Kirche besser?

Die wichtigste Frage ist:

Traue ich mich zu glauben?“

SCHLUSS

Drei Träume:

Tietz träumt: Viele Stimmen – ein Klang

Kierkegaard träumt: Echter Glaube

Kirche von unten träumt: Menschen werden aktiv

Alle drei haben recht

Aber Träume ohne Sprung bleiben Träume.

Die grüne Wiese ist keine Wiese.
Sie ist eine Entscheidung.

Jeden Tag neu.

Amen.

Geschichten aus der Bibel:
– Apostelgeschichte 2: Die ersten Christen
– Matthäus 10: Werdet wie Kinder
– Lukas 24: Zwei oder drei sind Kirche
– Markus 10: Loslassen ist schwer

Das Sandkorn im Auge des anderen

Wenn Kirchen-Gemeinden zusammen-gelegt werden sollen

Ein Text in Leichter Sprache

---

Eine Geschichte von Jesus – neu verstanden

Jesus hat eine wichtige Geschichte erzählt:

„Du siehst ein kleines Sandkorn im Auge von einem anderen Menschen.
Aber du siehst nicht den dicken Balken in deinem eigenen Auge.“

Diese Geschichte kennen viele Menschen.
Aber was bedeutet sie wirklich?

Meistens wird gesagt:

• Du sollst nicht über andere urteilen.
• Du sollst erst bei dir selbst schauen.
• Du sollst bescheiden sein.

Aber Jesus meinte etwas anderes:

• Die Mächtigen sehen ihre eigenen Fehler nicht.
• Die Mächtigen urteilen über die Schwachen.
• Die Mächtigen müssen zuerst bei sich selbst anfangen.

Das ist keine nette Moral-Geschichte.
Das ist Kritik an Macht.

Was passiert gerade in Breidenbach?

In Breidenbach gibt es einen Streit in der Kirche.

Der Grund:
Mehrere kleine Gemeinden sollen zusammen-gelegt werden.
Das nennt man: Nachbarschafts-Raum.

Das Problem:

• Die Gemeinden wollen das oft nicht.
• Die Kirchen-Leitung sagt: Es muss so sein.
• Es gibt eine Mediation – also eine Streit-Schlichtung.
• Aber viele Menschen fragen sich: Ist das eine echte Mediation?
• Oder steht die Entscheidung schon fest?

Viele Menschen sind:

• Traurig
• Wütend
• Enttäuscht
• Sie fühlen sich nicht ernst genommen

Wer hat hier eigentlich die Macht?

Das ist die wichtigste Frage!

Die Kirchen-Leitung hat viel Macht:

• Sie kann Gemeinden schließen
• Sie kann Pfarrer versetzen
• Sie verwaltet das Geld
• Sie macht die Regeln
• Sie trifft die Entscheidungen

Die Gemeinden vor Ort haben wenig Macht:

• Sie können ihre Meinung sagen
• Aber sie können nicht entscheiden
• Sie haben kein eigenes Geld
• Am Ende müssen sie gehorchen

Das ist ein großer Macht-Unterschied.

Und genau hier wird die Geschichte von Jesus wichtig.

Das Sandkorn: Was die Kirchen-Leitung bei den Gemeinden sieht

Die Kirchen-Leitung sagt:

• „Die Gemeinden sind zu klein geworden.“
• „Es gibt zu wenig Geld.“
• „Es gibt zu wenig ehrenamtliche Helfer.“
• „Die Gottesdienste sind schlecht besucht.“
• „Die Menschen wollen sich nicht ändern.“

Diese Probleme sieht die Kirchen-Leitung sehr deutlich.
Das sind die Sandkörner im Auge der Gemeinden.

Die Kirchen-Leitung sagt:
„Wir müssen die Gemeinden zusammenlegen.
Das ist die einzige Lösung.“

Der Balken: Was die Kirchen-Leitung bei sich selbst nicht sieht

Aber die Kirchen-Leitung sieht nicht:

1. Sie hat die Probleme selbst mit verursacht

• Die Kirchen-Leitung hat die Gemeinden klein gehalten.
• Sie hat zu viel Geld für Verwaltung ausgegeben.
• Sie hat den Menschen wenig Verantwortung gegeben.
• Sie hat immer von oben entschieden.

Frage:
Warum sind die Gemeinden klein geworden?
Vielleicht weil die Menschen sich nicht einbringen durften?

2. Sie entscheidet von oben herab

• Die Menschen vor Ort werden nicht wirklich gefragt.
• Die Entscheidung steht oft schon fest.
• Die Gemeinden sollen am Ende gehorchen.
• Das nennt man dann: „Beteiligung“.

Aber ist das echte Beteiligung?
Oder ist das: Die Menschen sollen Ja sagen lernen?

3. Sie denkt zuerst an sich selbst

• Die Verwaltung will überleben.
• Die Strukturen sollen erhalten bleiben.
• Die Arbeits-Plätze in der Verwaltung sollen sicher sein.

Aber wird gefragt:
Was brauchen die Gemeinden wirklich?
Wie wird der Glaube lebendig?

4. Sie vergisst die wichtige Arbeit vor Ort

Gemeinden machen viel mehr als nur Gottesdienste.
Das nennt man: Gemeinwesen-Arbeit.

Zum Beispiel:

• Die Tafel verteilt Essen an arme Menschen
• Das Gemeinde-Café ist ein Treffpunkt für einsame Menschen
• Es gibt Hilfe für Nachbarn in Not
• Menschen begegnen sich im Stadtteil
• Die Gemeinde ist für alle da – nicht nur für Mitglieder

Diese Arbeit ist sehr wertvoll.

Aber die Kirchen-Leitung zählt oft nur:

• Wie viele kommen zum Gottesdienst?
• Wie viele Mitglieder gibt es?
• Wie viel Geld kommt rein?

Die Kirchen-Leitung zählt oft nicht:

• Wie vielen Menschen wird geholfen?
• Wie lebendig ist die Gemeinde im Alltag?
• Was bedeutet die Gemeinde für den Ort?

Gemeinwesen-Arbeit braucht:

• Menschen, die den Ort kennen
• Menschen, die vor Ort sind
• Menschen, die wissen, wer Hilfe braucht
• Kurze Wege
• Persönliche Beziehungen

Wenn Gemeinden zusammengelegt werden:

• Werden die Wege weiter
• Kennen die Menschen sich noch?
• Geht das persönliche Wissen verloren?
• Kann die Gemeinwesen-Arbeit weitergehen?

Die Kirchen-Leitung denkt darüber oft nicht nach.

Das alles ist der dicke Balken im Auge der Kirchen-Leitung.

Was ist eigentlich Mediation?

Mediation bedeutet: Streit-Schlichtung.
Eine Person von außen hilft beim Gespräch.
Alle sollen sich aussprechen.
Alle sollen eine Lösung finden.

Aber Achtung:
Mediation kann 2 sehr verschiedene Dinge sein.

Echte Mediation:

• Niemand weiß vorher, was rauskommt
• Alle können wirklich mitreden
• Auch die Gemeinden können Nein sagen
• Auch die Mächtigen müssen sich ändern können
• Die Macht-Verhältnisse werden offen besprochen
• Auch die Gemeinwesen-Arbeit wird ernst genommen
• Am Ende gibt es eine Lösung, die alle mittragen können

Das wäre eine echte Mediation.

Falsche Mediation:

• Die Entscheidung steht schon fest
• Es sieht nur so aus wie Mitmachen
• Die Menschen dürfen reden – aber nicht wirklich entscheiden
• Die wichtigen Fragen werden nicht gestellt
• Die Macht-Verhältnisse werden nicht angesprochen
• Am Ende wird es so gemacht wie vorher geplant
• Die Mediation dient nur dazu: Die Menschen sollen ruhig werden

Das wäre keine echte Mediation.
Das wäre ein Betrug an den Menschen.

Die wichtige Frage für Breidenbach

Welche Art von Mediation läuft in Breidenbach?

Das können nur die Menschen vor Ort beantworten.

Prüf-Fragen:

• Können wir auch Nein sagen zur Zusammenlegung?
• Oder steht die Entscheidung schon fest?
• Wird über die Macht-Verhältnisse gesprochen?
• Wird die Gemeinwesen-Arbeit ernst genommen?
• Kann sich auch die Kirchen-Leitung ändern?

Wenn die Antwort ist:
„Die Zusammenlegung kommt auf jeden Fall.“

Dann ist es keine echte Mediation.

Was würde Jesus heute sagen?

Jesus war immer auf der Seite der Schwachen.

Jesus hat kritisiert:

• Die Priester mit ihrer Macht
• Die Schrift-Gelehrten mit ihren Regeln
• Alle, die von oben herab regieren
• Alle, die die einfachen Menschen nicht ernst nehmen

Jesus wollte:

• Dass die Mächtigen dienen
• Dass die Letzten die Ersten werden
• Dass Menschen Würde haben
• Dass Menschen selbst entscheiden können
• Dass den Armen und Schwachen geholfen wird

Jesus hat selbst Gemeinwesen-Arbeit gemacht:

• Er hat Kranke geheilt
• Er hat mit Ausgestoßenen gegessen
• Er war bei den Menschen vor Ort
• Er hat nicht nur gepredigt – er hat geholfen

Jesus zu den Mächtigen heute:

„Ihr seht die kleinen Probleme der Gemeinden.
Aber ihr seht nicht euren eigenen dicken Balken:
Eure Macht.
Euer Von-oben-herab.
Euer Nicht-Zuhören.
Euer Vergessen der Menschen vor Ort.

Nehmt erst den Balken aus eurem eigenen Auge!

Dann – und erst dann – könnt ihr die Probleme der Gemeinden verstehen.
Dann – und erst dann – kann echte Zusammenarbeit entstehen.“

Was können die Gemeinden tun?

1. Macht die Gemeinwesen-Arbeit sichtbar

• Zeigt, was ihr alles macht
• Zeigt, wie vielen Menschen ihr helft
• Macht Fotos, schreibt Geschichten
• Ladet Politiker und Kirchen-Vertreter ein
• Zeigt: Wir sind wichtig für unseren Ort

Sagt deutlich:
„Diese Arbeit ist wertvoll.
Was wird aus dieser Arbeit, wenn wir zusammengelegt werden?“

2. Fragt nach der Macht

• Wer entscheidet hier wirklich?
• Können wir auch Nein sagen?
• Oder müssen wir am Ende gehorchen?
• Ist diese Mediation echt?
• Oder steht die Entscheidung schon fest?

Stellt diese Fragen laut und öffentlich.

3. Redet mit anderen Gemeinden

• Ihr seid nicht allein
• Andere haben ähnliche Probleme
• Tauscht euch aus
• Lernt voneinander
• Gemeinsam seid ihr stärker

3. Bringt andere Lösungen ein

Die Kirchen-Leitung sagt:
„Es gibt nur einen Weg: Zusammenlegung.“

Aber das stimmt nicht.

Es gibt viele mögliche Wege:

• Kleine Gemeinden bleiben selbstständig
• Sie arbeiten nur bei bestimmten Sachen zusammen
• Jede Gemeinde behält ihre Gemeinwesen-Arbeit
• Verwaltung wird vereinfacht – aber Gemeinden bleiben
• Mehr Verantwortung für Ehrenamtliche
• Weniger Bürokratie, mehr lebendige Gemeinde

Lasst euch nicht sagen:
„Es geht nicht anders.“

Sagt selbst:
„Wir haben andere Ideen.“

5. Sprecht klar und deutlich

• Sagt, was ihr denkt
• Sagt, was ihr wollt
• Sagt auch: Das wollen wir nicht
• Lasst euch nicht einschüchtern

Ihr habt das Recht:

• Eure Meinung zu sagen
• Nein zu sagen
• Andere Wege vorzuschlagen

1. Widerstand kann richtig sein

Viele Menschen denken:
„In der Kirche muss man gehorsam sein.“

Aber das stimmt nicht.

Manchmal muss man Nein sagen.
Auch zu kirchlichen Entscheidungen.
Auch zu Bischöfen und Kirchen-Leitungen.

Das kann Gottes Wille sein.

Jesus selbst hat Widerstand geleistet.
Gegen die religiösen Führer seiner Zeit.

Was wäre eine echte Lösung?

Eine echte Lösung braucht:

1. Andere Macht-Verteilung:

• Die Gemeinden entscheiden mit – wirklich
• Nicht nur reden, sondern entscheiden
• Die Kirchen-Leitung gibt Macht ab

1. Dienende Kirchen-Leitung:

• Die Kirchen-Leitung fragt: Was braucht ihr?
• Sie sagt nicht: Das müsst ihr tun
• Sie dient – sie herrscht nicht

1. Schutz der Gemeinwesen-Arbeit:

• Diese Arbeit muss weitergehen können
• Sie darf nicht kaputt gemacht werden
• Sie ist wertvoll – auch wenn sie schwer zu zählen ist

1. Echte Veränderung:

• Nicht nur die Gemeinden müssen sich ändern
• Auch die Strukturen müssen sich ändern
• Auch die Kirchen-Leitung muss sich ändern

Wenn nur die Gemeinden sich ändern sollen:
Das ist keine echte Lösung.

Wenn alle sich ändern können:
Dann kann etwas Neues entstehen.

Zum Schluss

Die Geschichte von Jesus über das Sandkorn und den Balken
ist heute aktueller denn je.

Jesus sagt:
Die Mächtigen müssen zuerst ihren Balken sehen.
Ihre Macht.
Ihre Fehler.
Ihr Von-oben-herab.

Erst dann können sie anderen helfen.

Das gilt auch heute.
Das gilt auch für Kirchen-Leitungen.
Das gilt auch für Breidenbach.

Jesus war ein Befreier.
Er hat Macht in Frage gestellt.
Auch religiöse Macht.
Auch kirchliche Macht.

Und er hat den Menschen vor Ort geholfen.
Den Armen.
Den Ausgestoßenen.
Den Schwachen.

Das dürfen wir auch tun.

Wir dürfen Macht in Frage stellen.
Wir dürfen Widerstand leisten.
Wir dürfen für eine Kirche kämpfen, die dient.

Eine Kirche von unten.
Eine Kirche für die Menschen.
Eine Kirche, die im Alltag hilft.

---

Armin Herzberger ist pensionierter Sozial-Pädagoge und Lehrbeauftragter.
Er hat 35 Jahre in der Behinderten-Hilfe gearbeitet.
Er kennt Macht-Strukturen und den Kampf für Selbst-Bestimmung.

Dieser Text ist in Leichter Sprache geschrieben.
So können ihn mehr Menschen verstehen.
Denn diese Themen gehen alle an.

---

Zum Weiterdenken:

• Kennen Sie ähnliche Situationen in Ihrer Gemeinde?
• Welche Erfahrungen haben Sie mit Kirchen-Strukturen gemacht?
• Was denken Sie über Gemeinwesen-Arbeit in Gemeinden?

Ich freue mich über Kommentare und Austausch.

---

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Das Sandkorn im Auge des anderen
## Wenn Kirchen-Gemeinden zusammen-gelegt werden sollen

Ein Text von Armin Herzberger in Leichter Sprache

**Eine Geschichte von Jesus – neu verstanden**

Jesus hat eine wichtige Geschichte erzählt:

„Du siehst ein kleines Sandkorn im Auge von einem anderen Menschen.
Aber du siehst nicht den dicken Balken in deinem eigenen Auge.“

Diese Geschichte kennen viele Menschen.
Aber was bedeutet sie wirklich?

Meistens wird gesagt:
– Du sollst nicht über andere urteilen.
– Du sollst erst bei dir selbst schauen.
– Du sollst bescheiden sein.

Aber Jesus meinte etwas anderes:
– Die Mächtigen sehen ihre eigenen Fehler nicht.
– Die Mächtigen urteilen über die Schwachen.
– Die Mächtigen müssen zuerst bei sich selbst anfangen.

Das ist keine nette Moral-Geschichte.
Das ist Kritik an Macht.

**Was passiert gerade in Breidenbach?**

In Breidenbach gibt es einen Streit in der Kirche.

Der Grund:
Mehrere kleine Gemeinden sollen zusammen-gelegt werden.
Das nennt man: Nachbarschafts-Raum.

Das Problem:
– Die Gemeinden wollen das oft nicht.
– Die Kirchen-Leitung sagt: Es muss so sein.
– Es gibt eine Mediation – also eine Streit-Schlichtung.
– Aber viele Menschen fragen sich: Ist das eine echte Mediation?
– Oder steht die Entscheidung schon fest?

Viele Menschen sind:
– Traurig
– Wütend
– Enttäuscht
– Sie fühlen sich nicht ernst genommen

**Wer hat hier eigentlich die Macht?**

Das ist die wichtigste Frage!

Die Kirchen-Leitung hat viel Macht:
– Sie kann Gemeinden schließen
– Sie kann Pfarrer versetzen
– Sie verwaltet das Geld
– Sie macht die Regeln
– Sie trifft die Entscheidungen

Die Gemeinden vor Ort haben wenig Macht:
– Sie können ihre Meinung sagen
– Aber sie können nicht entscheiden
– Sie haben kein eigenes Geld
– Am Ende müssen sie gehorchen

Das ist ein großer Macht-Unterschied.

Und genau hier wird die Geschichte von Jesus wichtig.

**Das Sandkorn: Was die Kirchen-Leitung bei den Gemeinden sieht**

Die Kirchen-Leitung sagt:
– „Die Gemeinden sind zu klein geworden.“
– „Es gibt zu wenig Geld.“
– „Es gibt zu wenig ehrenamtliche Helfer.“
– „Die Gottesdienste sind schlecht besucht.“
– „Die Menschen wollen sich nicht ändern.“

Diese Probleme sieht die Kirchen-Leitung sehr deutlich.
Das sind die Sandkörner im Auge der Gemeinden.

Die Kirchen-Leitung sagt:
„Wir müssen die Gemeinden zusammenlegen.
Das ist die einzige Lösung.“

**Der Balken: Was die Kirchen-Leitung bei sich selbst nicht sieht**

Aber die Kirchen-Leitung sieht nicht:

1. Sie hat die Probleme selbst mit verursacht

– Die Kirchen-Leitung hat die Gemeinden klein gehalten.
– Sie hat zu viel Geld für Verwaltung ausgegeben.
– Sie hat den Menschen wenig Verantwortung gegeben.
– Sie hat immer von oben entschieden.

Frage:
Warum sind die Gemeinden klein geworden?
Vielleicht weil die Menschen sich nicht einbringen durften?

2. Sie entscheidet von oben herab

– Die Menschen vor Ort werden nicht wirklich gefragt.
– Die Entscheidung steht oft schon fest.
– Die Gemeinden sollen am Ende gehorchen.
– Das nennt man dann: „Beteiligung“.

Aber ist das echte Beteiligung?
Oder ist das: Die Menschen sollen Ja sagen lernen?

3. Sie denkt zuerst an sich selbst

– Die Verwaltung will überleben.
– Die Strukturen sollen erhalten bleiben.
– Die Arbeits-Plätze in der Verwaltung sollen sicher sein.

Aber wird gefragt:
Was brauchen die Gemeinden wirklich?
Wie wird der Glaube lebendig?

4. Sie vergisst die wichtige Arbeit vor Ort

Gemeinden machen viel mehr als nur Gottesdienste.
Das nennt man: Gemeinwesen-Arbeit.

Zum Beispiel:
– Die Tafel verteilt Essen an arme Menschen
– Das Gemeinde-Café ist ein Treffpunkt für einsame Menschen
– Es gibt Hilfe für Nachbarn in Not
– Menschen begegnen sich im Stadtteil
– Die Gemeinde ist für alle da – nicht nur für Mitglieder

Diese Arbeit ist sehr wertvoll.

Aber die Kirchen-Leitung zählt oft nur:
– Wie viele kommen zum Gottesdienst?
– Wie viele Mitglieder gibt es?
– Wie viel Geld kommt rein?

Die Kirchen-Leitung zählt oft nicht:
– Wie vielen Menschen wird geholfen?
– Wie lebendig ist die Gemeinde im Alltag?
– Was bedeutet die Gemeinde für den Ort?

Gemeinwesen-Arbeit braucht:
– Menschen, die den Ort kennen
– Menschen, die vor Ort sind
– Menschen, die wissen, wer Hilfe braucht
– Kurze Wege
– Persönliche Beziehungen

Wenn Gemeinden zusammengelegt werden:
– Werden die Wege weiter
– Kennen die Menschen sich noch?
– Geht das persönliche Wissen verloren?
– Kann die Gemeinwesen-Arbeit weitergehen?

Die Kirchen-Leitung denkt darüber oft nicht nach.

Das alles ist der dicke Balken im Auge der Kirchen-Leitung.

**Was ist eigentlich Mediation?**

Mediation bedeutet: Streit-Schlichtung.
Eine Person von außen hilft beim Gespräch.
Alle sollen sich aussprechen.
Alle sollen eine Lösung finden.

Aber Achtung:
Mediation kann 2 sehr verschiedene Dinge sein.

Echte Mediation:

– Niemand weiß vorher, was rauskommt
– Alle können wirklich mitreden
– Auch die Gemeinden können Nein sagen
– Auch die Mächtigen müssen sich ändern können
– Die Macht-Verhältnisse werden offen besprochen
– Auch die Gemeinwesen-Arbeit wird ernst genommen
– Am Ende gibt es eine Lösung, die alle mittragen können

Das wäre eine echte Mediation.

Falsche Mediation:

– Die Entscheidung steht schon fest
– Es sieht nur so aus wie Mitmachen
– Die Menschen dürfen reden – aber nicht wirklich entscheiden
– Die wichtigen Fragen werden nicht gestellt
– Die Macht-Verhältnisse werden nicht angesprochen
– Am Ende wird es so gemacht wie vorher geplant
– Die Mediation dient nur dazu: Die Menschen sollen ruhig werden

Das wäre keine echte Mediation.
Das wäre ein Betrug an den Menschen.

**Die wichtige Frage für Breidenbach**

Welche Art von Mediation läuft in Breidenbach?

Das können nur die Menschen vor Ort beantworten.

Prüf-Fragen:
– Können wir auch Nein sagen zur Zusammenlegung?
– Oder steht die Entscheidung schon fest?
– Wird über die Macht-Verhältnisse gesprochen?
– Wird die Gemeinwesen-Arbeit ernst genommen?
– Kann sich auch die Kirchen-Leitung ändern?

Wenn die Antwort ist:
„Die Zusammenlegung kommt auf jeden Fall.“

Dann ist es keine echte Mediation.

**Was würde Jesus heute sagen?**

Jesus war immer auf der Seite der Schwachen.

Jesus hat kritisiert:
– Die Priester mit ihrer Macht
– Die Schrift-Gelehrten mit ihren Regeln
– Alle, die von oben herab regieren
– Alle, die die einfachen Menschen nicht ernst nehmen

Jesus wollte:
– Dass die Mächtigen dienen
– Dass die Letzten die Ersten werden
– Dass Menschen Würde haben
– Dass Menschen selbst entscheiden können
– Dass den Armen und Schwachen geholfen wird

Jesus hat selbst Gemeinwesen-Arbeit gemacht:
– Er hat Kranke geheilt
– Er hat mit Ausgestoßenen gegessen
– Er war bei den Menschen vor Ort
– Er hat nicht nur gepredigt – er hat geholfen

Jesus zu den Mächtigen heute:

„Ihr seht die kleinen Probleme der Gemeinden.
Aber ihr seht nicht euren eigenen dicken Balken:
Eure Macht.
Euer Von-oben-herab.
Euer Nicht-Zuhören.
Euer Vergessen der Menschen vor Ort.

Nehmt erst den Balken aus eurem eigenen Auge!

Dann – und erst dann – könnt ihr die Probleme der Gemeinden verstehen.
Dann – und erst dann – kann echte Zusammenarbeit entstehen.“

**Was können die Gemeinden tun?**

1. Macht die Gemeinwesen-Arbeit sichtbar

– Zeigt, was ihr alles macht
– Zeigt, wie vielen Menschen ihr helft
– Macht Fotos, schreibt Geschichten
– Ladet Politiker und Kirchen-Vertreter ein
– Zeigt: Wir sind wichtig für unseren Ort

Sagt deutlich:
„Diese Arbeit ist wertvoll.
Was wird aus dieser Arbeit, wenn wir zusammengelegt werden?“

2. Fragt nach der Macht

– Wer entscheidet hier wirklich?
– Können wir auch Nein sagen?
– Oder müssen wir am Ende gehorchen?
– Ist diese Mediation echt?
– Oder steht die Entscheidung schon fest?

Stellt diese Fragen laut und öffentlich.

3. Redet mit anderen Gemeinden

– Ihr seid nicht allein
– Andere haben ähnliche Probleme
– Tauscht euch aus
– Lernt voneinander
– Gemeinsam seid ihr stärker

4. Bringt andere Lösungen ein

Die Kirchen-Leitung sagt:
„Es gibt nur einen Weg: Zusammenlegung.“

Aber das stimmt nicht.

Es gibt viele mögliche Wege:
– Kleine Gemeinden bleiben selbstständig
– Sie arbeiten nur bei bestimmten Sachen zusammen
– Jede Gemeinde behält ihre Gemeinwesen-Arbeit
– Verwaltung wird vereinfacht – aber Gemeinden bleiben
– Mehr Verantwortung für Ehrenamtliche
– Weniger Bürokratie, mehr lebendige Gemeinde

Lasst euch nicht sagen:
„Es geht nicht anders.“

Sagt selbst:
„Wir haben andere Ideen.“

5. Sprecht klar und deutlich

– Sagt, was ihr denkt
– Sagt, was ihr wollt
– Sagt auch: Das wollen wir nicht
– Lasst euch nicht einschüchtern

Ihr habt das Recht:
– Eure Meinung zu sagen
– Nein zu sagen
– Andere Wege vorzuschlagen

6. Widerstand kann richtig sein

Viele Menschen denken:
„In der Kirche muss man gehorsam sein.“

Aber das stimmt nicht.

Manchmal muss man Nein sagen.
Auch zu kirchlichen Entscheidungen.
Auch zu Bischöfen und Kirchen-Leitungen.

Das kann Gottes Wille sein.

Jesus selbst hat Widerstand geleistet.
Gegen die religiösen Führer seiner Zeit.

**Was wäre eine echte Lösung?**

Eine echte Lösung braucht:

1. Andere Macht-Verteilung:
– Die Gemeinden entscheiden mit – wirklich
– Nicht nur reden, sondern entscheiden
– Die Kirchen-Leitung gibt Macht ab

2. Dienende Kirchen-Leitung:
– Die Kirchen-Leitung fragt: Was braucht ihr?
– Sie sagt nicht: Das müsst ihr tun
– Sie dient – sie herrscht nicht

3. Schutz der Gemeinwesen-Arbeit:
– Diese Arbeit muss weitergehen können
– Sie darf nicht kaputt gemacht werden
– Sie ist wertvoll – auch wenn sie schwer zu zählen ist

4. Echte Veränderung:
– Nicht nur die Gemeinden müssen sich ändern
– Auch die Strukturen müssen sich ändern
– Auch die Kirchen-Leitung muss sich ändern

Wenn nur die Gemeinden sich ändern sollen:
Das ist keine echte Lösung.

Wenn alle sich ändern können:
Dann kann etwas Neues entstehen.

Zum Schluss

Die Geschichte von Jesus über das Sandkorn und den Balken
ist heute aktueller denn je.

Jesus sagt:
Die Mächtigen müssen zuerst ihren Balken sehen.
Ihre Macht.
Ihre Fehler.
Ihr Von-oben-herab.

Erst dann können sie anderen helfen.

Das gilt auch heute.
Das gilt auch für Kirchen-Leitungen.
Das gilt auch für Breidenbach.

Jesus war ein Befreier.
Er hat Macht in Frage gestellt.
Auch religiöse Macht.
Auch kirchliche Macht.

Und er hat den Menschen vor Ort geholfen.
Den Armen.
Den Ausgestoßenen.
Den Schwachen.

Das dürfen wir auch tun.

Wir dürfen Macht in Frage stellen.
Wir dürfen Widerstand leisten.
Wir dürfen für eine Kirche kämpfen, die dient.

Eine Kirche von unten.
Eine Kirche für die Menschen.
Eine Kirche, die im Alltag hilft.


Armin Herzberger hat 35 Jahre in der Behinderten-Hilfe gearbeitet.
Er kennt Macht-Strukturen und den Kampf für Selbst-Bestimmung.

Dieser Text ist in Leichter Sprache geschrieben.
So können ihn mehr Menschen verstehen.
Denn diese Themen gehen alle an.


**Zum Weiterdenken:**

– Kennen Sie ähnliche Situationen in Ihrer Gemeinde?
– Welche Erfahrungen haben Sie mit Kirchen-Strukturen gemacht?
– Was denken Sie über Gemeinwesen-Arbeit in Gemeinden?

Ich freue mich über Kommentare und Austausch.

AfD und Menschen mit Behinderung
Gott sagt: Alle gehören dazu!

In leichter Sprache

## Jesus war bei den Ausgeschlossenen

**Jesus hat gesagt:**
Die Letzten werden die Ersten sein.

**Jesus war bei:**
– Kranken Menschen
– Armen Menschen
– Menschen die niemand wollte

**Jesus hat nicht gefragt:**
Kannst du laufen?
Kannst du sehen?
Bist du klug genug?

**Jesus hat gesagt:**
Ihr seid alle Gottes Kinder.
Alle gleich wertvoll.

## Was will die AfD?

**Die AfD sagt:**
Manche Menschen sind anders.
Die stören.
Die sollen woanders hin.

**Das ist Sünde!**

Gott hat alle Menschen gemacht.
Niemand ist ein Fehler.
Niemand stört.

**Die AfD will trennen:**
– Kinder mit Behinderung – weg von anderen Kindern
– Menschen mit Behinderung – weg aus der Gemeinde
– Arme Menschen – weg aus dem Blick

**Das ist gegen Gottes Wille!**

## Die Bibel sagt etwas anderes

**1. Korinther 12:**
Der Körper hat viele Teile.
Alle Teile sind wichtig.
Das Auge kann nicht zum Fuß sagen: Ich brauche dich nicht.

**Das heißt:**
Wir alle zusammen sind die Gemeinde.
Keiner ist überflüssig.
Jeder wird gebraucht.

**Die AfD sagt das Gegenteil:**
Manche Menschen brauchen wir nicht.
Die kosten nur Geld.

**Das ist gottlos!**

## Jesus würde die AfD rauswerfen

**Erinnern Sie sich:**
Jesus hat die Händler aus dem Tempel gejagt.

**Warum?**
Weil sie Geld wichtiger fanden als Menschen.

**Die AfD fragt:**
Was kostet Inklusion?
Zu teuer!

**Jesus fragt:**
Was ist ein Mensch wert?
Unbezahlbar!

## Befreiungs-Theologie heute

**Gott ist auf der Seite der Unterdrückten.**

Das steht in der ganzen Bibel:
– Mose befreit die Sklaven
– Die Propheten kämpfen für Arme
– Maria singt: Gott stürzt die Mächtigen vom Thron
– Jesus stellt sich gegen die Pharisäer

**Heute heißt das:**
Gott ist auf Ihrer Seite!
Nicht auf der Seite derer die ausgrenzen.

**Die AfD macht was die Pharisäer machten:**
Regeln die ausgrenzen.
Gesetze die knechten.
Menschen in gut und schlecht einteilen.

**Jesus hat gesagt:**
Der Sabbat ist für den Menschen da.
Nicht der Mensch für den Sabbat.

**Das heißt heute:**
Die Gesellschaft ist für alle da.
Nicht nur für die Starken.

## Kirche von unten

**Was ist Kirche von unten?**
Die Gemeinde sind nicht die Pfarrer.
Die Gemeinde sind nicht die Reichen.

**Die Gemeinde sind:**
Alle die zusammen kommen.
Besonders die an den Rand Gedrängten.

**Sie sind die Gemeinde!**

**Beim Netphener Tisch zeigen Sie:**
– Wir können helfen
– Wir sind nicht nur Empfänger
– Wir sind Gottes Mitarbeiter

**Das ist Kirche wie Jesus sie wollte!**

Die AfD will Sie wieder zu Bettlern machen.
Zu Menschen die nur nehmen.

**Gott sagt: Nein!**
Ihr seid meine Partner.
Meine Mitschöpfer einer gerechten Welt.

## Sünde der Ausgrenzung

**In der Nazi-Zeit haben sie gesagt:**
Manche Leben sind lebens-unwert.
Menschen mit Behinderung wurden ermordet.

**Auch Kirchen haben geschwiegen.**
Das war Sünde.
Schreckliche Sünde.

**Die AfD will wieder trennen:**
Wertvoll – nicht wertvoll.
Nützlich – unnütz.
Deutsch – nicht deutsch genug.

**Das sind die gleichen teuflischen Gedanken!**

Wenn wir schweigen – machen wir uns schuldig.

**Bonhoeffer hat gesagt:**
Schweigen ist Schuld.

**Deshalb müssen wir laut sein!**

## Was tun wir als Christen?

**1. Widersprechen!**
Wenn die AfD redet – stehen wir auf.
Wir sagen: Nein!
Im Namen Jesu: Nein!

**2. Solidarität leben!**
Gemeinsam zur Wahl gehen.
Gemeinsam demonstrieren.
Gemeinsam sichtbar sein.

**3. Prophetisch reden!**
Wie Amos sagen:
Es ströme das Recht wie Wasser!
Die Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach!

## Die Wahl ist eine Gewissensfrage

**Gott fragt Sie:**
Auf welcher Seite stehst du?

**Bei den Mächtigen die ausgrenzen?**
**Oder bei den Kleinen die ich liebe?**

**Matthäus 25:**
Was ihr den Geringsten getan habt
das habt ihr mir getan.

**Die AfD tut den Geringsten nichts Gutes.**
Die AfD tut Jesus nichts Gutes.

## Auferstehung ist Inklusion!

**Ostern bedeutet:**
Der Tod hat nicht das letzte Wort.
Die Ausgrenzung ist überwunden.
Ein neues Leben beginnt.

**Eine inklusive Gesellschaft ist:**
– Auferstehung für die Ausgeschlossenen
– Neues Leben für alle
– Gottes Reich auf Erden

**Die AfD ist der Tod.**
Sie will zurück:
– Zu Mauern
– Zu Trennung 
– Zu Angst

**Wir wählen das Leben!**
Wir wählen die Auferstehung!
Wir wählen Gottes Weg!

## Gebet vor der Wahl

**Guter Gott,**

Du hast uns alle gemacht.
Keiner ist ein Fehler.

Gib uns Mut gegen die Ausgrenzung.
Gib uns Kraft für Gerechtigkeit.

Lass uns wählen wie Jesus wählen würde.
An der Seite der Kleinen.
An der Seite der Schwachen.

**Amen.**

## Am Wahl-Tag

**Gehen Sie wählen – im Namen Gottes!**

Wählen Sie für:
– Gottes gerechte Welt
– Eine Gemeinde für alle
– Die Würde jedes Menschen

**Wählen Sie niemals AfD!**
Das wäre Verrat an Jesus.
Das wäre Verrat an Gottes Schöpfung.

—

**Seligpreisung für heute:**

Selig die für Gerechtigkeit kämpfen.
Selig die nicht schweigen.
Selig die Inklusion leben.

**Denn ihnen gehört das Himmelreich.**

**Und die Zukunft auf Erden!**

—

*Im Namen des dreieinigen Gottes*
*Der alle Menschen liebt*
*Und niemanden ausschließt*

Gibt es einen Gott, der Menschen bestraft?

Nein, sagen viele Christen heute.

Warum glauben manche Menschen an einen strafenden Gott?

Früher haben mächtige Menschen gesagt:
– Gott bestraft die Bösen.
– Gott belohnt die Gehorsamen.

Das war praktisch für Könige und reiche Leute.
Dann hatten arme Menschen Angst.
Und arme Menschen haben gehorcht.

Aber das stimmt nicht mit Jesus überein.

Was hat Jesus über Gott gesagt?

Jesus hat erzählt:
– Gott liebt alle Menschen.
– Gott vergibt.
– Gott will Freiheit für alle.

Jesus war besonders nett zu:
– Armen Menschen
– Kranken Menschen
– Menschen, die andere nicht mochten

Jesus hat nicht gesagt: Gott bestraft euch!

Woher kommt dann das Leid?

Wenn Menschen leiden, liegt das oft an:
– Ungerechten Regeln
– Unfairen Chefs
– Mangel an Geld und Hilfe

Nicht Gott macht das Leid.
Menschen machen das Leid.

Was bedeutet das für uns?

Wir müssen keine Angst vor Gott haben.
Wir sollen für andere Menschen sorgen.
Wir sollen gegen Ungerechtigkeit kämpfen.

Gott will, dass alle Menschen gut leben können.

Kann man Gott beweisen?
Eine Frage von einem Studenten
Ein Student hat mich gefragt:
„Herr Herzberger, Sie glauben an Gott.
Können Sie beweisen, dass es Gott gibt?“
Ich musste lachen.
Ich kann vieles.
Ich kann Seminare halten.
Ich kann singen.
Aber Gott beweisen?
Das geht nicht.
Was sind Gottesbeweise?
Früher haben kluge Leute versucht, Gott zu beweisen.
Sie haben sich schwierige Gedanken gemacht.
Sie haben Bücher geschrieben.
Aber für mich war das immer zu kompliziert.
Das hatte nichts mit meinem Leben zu tun.
Dietrich Bonhoeffer war ein mutiger Pfarrer.
Er wurde von den Nazis ermordet.
Er hat aus dem Gefängnis geschrieben:
„Einen Gott, den man beweisen kann, brauchen wir nicht.“
Das finde ich richtig.
Eine Geschichte von Michael
Ich erzähle lieber eine Geschichte.
Michael hat eine Behinderung.
Er hat lange in einem Wohnheim gelebt.
Dort hat er alles bekommen:
Essen
Betreuung
Ein Programm für den Tag
Aber Michael war nur jemand, um den man sich kümmert.
Niemand hat ihn gefragt: Was willst du?
Michael beim Netphener Tisch
Dann kam ein neues Projekt.
Der Netphener Tisch.
Das ist eine Lebensmittel-Ausgabe.
Menschen mit wenig Geld bekommen dort Essen.
Michael wollte dort helfen.
Nicht Essen bekommen.
Sondern selbst helfen!
Jetzt arbeitet Michael jeden Mittwoch dort.
Er sortiert Gemüse.
Er packt Tüten.
Er redet mit den Leuten.
Michael ist jetzt nicht mehr nur jemand, der Hilfe bekommt.
Er ist jemand, der anderen hilft.
Wo war Gott?
Kann ich beweisen, dass Gott dabei war?
Nein.
Aber ich habe etwas gespürt.
Als Michael das erste Mal gesagt hat:
„Ich helfe anderen.“
Da war etwas Großes in seinem Gesicht.
Das kann man nicht beweisen.
Das kann man nur erleben.
Gott zeigt sich beim Handeln
Menschen in Südamerika sagen:
„Gott erkennen heißt: Gutes tun.“
Das bedeutet:
Nicht lange über Gott nachdenken.
Sondern etwas Gutes tun.
Wo zeigt sich Gott?
Wenn Menschen nicht mehr klein gehalten werden
Wenn jemand seine Würde zurückbekommt
Wenn aus Ohnmacht Kraft wird
Das ist für mich Gott.
Nicht in klugen Büchern.
Sondern im Leben.
Die schwere Frage
Manchmal fragen mich Leute:
„Wenn es Gott gibt – warum gab es dann Auschwitz?
Warum gab es Hadamar?“
Hadamar ist ein Ort hier in der Nähe.
Dort haben die Nazis Kinder mit Behinderungen ermordet.
Ich habe keine Antwort darauf.
Ich kann das nicht erklären.
Aber ich weiß:
Wir müssen uns an die ermordeten Menschen erinnern.
Und wir müssen dafür sorgen, dass so etwas nie wieder passiert.
Auch heute werden manchmal Babys mit Behinderung abgetrieben.
Kurz vor der Geburt.
Das erinnert mich an Hadamar.
Gott zeigt sich dann im Widerstand.
Wenn Menschen sagen: Nein!
Jedes Leben ist wertvoll!
Meine Antwort
Nein, ich kann Gott nicht beweisen.
Aber ich kann erzählen:
Von Michael beim Netphener Tisch
Von vielen anderen Menschen
Von Momenten, wo ich gespürt habe: Da ist mehr
Das ist kein Beweis.
Das ist eine Spur.
Und für mich reicht das.
Wer hat das geschrieben?
Armin Herzberger.
Er hat 35 Jahre mit Menschen mit Behinderung gearbeitet.
Jetzt unterrichtet er an der Universität Siegen.

Gott ist kein Eigentum

Sie haben ihn in ihre Paläste gesperrt und ihre Dogmen gegossen. Sie haben ihn auf Thronen platziert und in Goldrahmen gehängt. Sie haben seinen Namen benutzt, um Macht zu legitimieren und Ungerechtigkeit zu segnen.

Aber Gott lässt sich nicht besitzen.

Er steht bei den Hungernden, nicht in den Verwaltungsetagen. Er spricht aus dem Mund derer, die man für sprachlos hielt. Er wirkt in den Händen derer, die man für hilfsbedürftig erklärte, wenn sie selbst zu Helfenden werden.

Gott ist kein Eigentum der Frommen. Kein Privileg der Rechtgläubigen. Kein Instrument der Mächtigen.

Wo immer Menschen ihre Faust gegen Unterdrückung erheben, wo immer das Kreuz nicht vergoldet wird, sondern getragen – da ist Gott nicht Besitz, sondern Kraft. Nicht Dogma, sondern Befreiung. Nicht oben, sondern hier.

Die rote Fahne mit dem Kreuz erinnert daran: Der Gott der Bibel war immer schon parteiisch. Für die Geringsten. Gegen die Selbstgerechten.

Niemand kann ihn vereinnahmen. Alle können ihm begegnen.

Weil ich Christ bin

27. Januar – Ein Tag, der mich nicht loslässt

Heute vor 80 Jahren befreite die Rote Armee das Konzentrationslager Auschwitz. Was die Soldaten dort fanden, lässt sich kaum in Worte fassen: ausgemergelte Menschen, Berge von Leichen, Gaskammern, in denen über eine Million Menschen ermordet wurden. Die meisten von ihnen waren Juden. Aber auch Sinti und Roma, Menschen mit Behinderungen, Homosexuelle, politische Gegner – alle, die nicht ins menschenverachtende Weltbild der Nazis passten.

Als Christ kann ich an diesem Tag nicht schweigen. Ich muss es sogar noch deutlicher sagen: **

Weil ich Christ bin, darf ich nicht schweigen.

Jesus hat uns aufgetragen, unsere Nächsten zu lieben wie uns selbst. Er hat die Ausgegrenzten in die Mitte geholt, die Kranken geheilt, die Verachteten angenommen. Die Nazis haben genau das Gegenteil getan: Sie haben Menschen nach „wertvoll“ und „lebensunwert“ sortiert. Sie haben aus Nächsten Feinde gemacht. Sie haben die Würde des Menschen mit Füßen getreten.

Und die Kirchen? Viele haben geschwiegen oder sogar mitgemacht. Das ist eine Schuld, die wir nicht vergessen dürfen.

**Deshalb schaue ich heute nicht nur zurück, sondern auch um mich herum.**

Wenn heute wieder Menschen ausgegrenzt werden, weil sie eine andere Hautfarbe haben, eine andere Religion oder Herkunft – dann ist das der gleiche Geist, nur in neuem Gewand. Wenn die AfD von „Remigration“ spricht und Menschen ihre Heimat streitig macht, dann höre ich Töne, die ich aus der dunkelsten Zeit unserer Geschichte kenne. Wenn Politiker hetzen statt versöhnen, spalten statt zusammenführen, dann läuten bei mir alle Alarmglocken.

**Weil ich Christ bin, stelle ich mich dagegen.**

Nicht weil ich politisch sein will, sondern weil mein Glaube mich dazu verpflichtet. Die Würde des Menschen ist unantastbar – nicht nur als Grundgesetzartikel, sondern als Kern meines christlichen Glaubens. Jeder Mensch ist ein Ebenbild Gottes. Jeder. Ohne Wenn und Aber.

Dietrich Bonhoeffer hat es auf den Punkt gebracht: „Schweigen macht schuldig.“ Er hat für seinen Widerstand gegen Hitler mit dem Leben bezahlt. Ich muss heute Gott sei Dank nicht mein Leben riskieren, wenn ich meinen Mund aufmache. Aber ich muss ihn aufmachen. Gerade jetzt.

**Erinnern heißt handeln.**

Der 27. Januar ist kein Tag für leere Rituale. Er ist ein Tag, der mir zuruft: Schau hin! Misch dich ein! Steh auf, wenn Menschen verächtlich gemacht werden! Das bin ich den Millionen Ermordeten schuldig. Das bin ich meinem Glauben schuldig.

Weil ich Christ bin.

Armin Herzberger, 27. Januar 2025

Ein Mann arbeitet für die Besatzer.
Er ist Chef von Soldaten.
Die Soldaten unterdrücken das Volk.
Er ist Teil vom System.

Aber dieser Mann ist anders.
Er sieht den kranken Diener.
Nicht: Du musst funktionieren.
Sondern: Du bist mir wichtig.

Er geht zu Jesus.
Er sagt nicht: Ich befehle dir.
Er sagt: Ich bitte dich.
Der Mächtige wird klein.

Jesus sagt: Ich komme mit.

Der Mann sagt: Nein.
Du musst nicht zu mir kommen.
Ich bin Teil der Macht.
Du gehörst zu den Kleinen.

Jesus staunt.
Gerade dieser Mann versteht es:
Gottes Reich dreht alles um.

**Das bedeutet:**

Gott steht auf der Seite der Schwachen.
Auch Mächtige können das verstehen.
Dann müssen sie ihre Macht abgeben.
Glauben heißt: Die Welt umdrehen.
Von unten nach oben denken.

Amen.

Behindertenhilfe und Rechtspopulismus

„Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Geschwistern, das habt ihr mir getan.“ Mit diesen Worten aus Matthäus 25 hat Jesus den Maßstab gesetzt, an dem sich Glaube und Kirche messen lassen müssen. Nicht an Bekenntnissen, nicht an Liturgien, nicht an Kirchensteuerzahlen – sondern an der Solidarität mit den Schwächsten.

In Zeiten erstarkenden Rechtspopulismus ist diese Botschaft keine fromme Sonntagsrede, sondern politischer Sprengstoff. Denn wenn Menschen wieder nach ihrem „Nutzen“ bewertet werden, wenn Solidarität als naiv verspottet wird, wenn die „Geringsten“ zu Kostenfaktoren degradiert werden – dann steht das Evangelium selbst zur Disposition.

## Die biblisch-theologische Grundlage

**Die Option für die Schwachen**

Die Bibel ist von Anfang bis Ende parteiisch. Sie ergreift Partei für die Unterdrückten, die Ausgegrenzten, die an den Rand Gedrängten. Die Propheten Israels geißeln die Reichen und Mächtigen: „Weh denen, die Häuser an Häuser reihen und Acker an Acker fügen!“ (Jesaja 5,8). Amos schreit: „Sie verkaufen den Unschuldigen um Geld und den Armen um ein Paar Schuhe“ (Amos 2,6).

Jesus radikalisiert diese prophetische Tradition. Er heilt am Sabbat und sagt: „Der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat“ (Markus 2,27). Er isst mit Zöllnern und Sündern. Er berührt Aussätzige. Er stellt ein Kind in die Mitte und sagt: „Wer das Reich Gottes nicht empfängt wie ein Kind, wird nicht hineinkommen“ (Markus 10,15).

Das Reich Gottes, das Jesus verkündet, ist radikal inklusiv. Es kennt keine „Leistungsträger“ und keine „Empfänger“. Es kennt nur Gottes bedingungslose Liebe zu allen Menschen – gerade zu denen, die von der Gesellschaft als wertlos angesehen werden.

**Die Würde des Menschen als Gottesebenbildlichkeit**

„Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde“ (Genesis 1,27) – dieser Satz ist revolutionär. Er bedeutet: Jeder Mensch trägt die Würde Gottes in sich. Nicht weil er etwas leistet, nicht weil er produktiv ist, nicht weil er der Gemeinschaft „nützt“ – sondern weil Gott ihn liebt und gewollt hat.

Die reformatorische Rechtfertigungslehre radikalisiert das noch: Der Mensch ist gerecht nicht durch Werke, sondern allein durch Gnade. Wir müssen uns unseren Wert nicht verdienen. Wir haben ihn geschenkt bekommen.

Diese Theologie ist die schärfste Waffe gegen jeden Sozialdarwinismus, gegen jede Leistungsideologie, gegen jeden Versuch, Menschen nach ihrem „Nutzen“ zu sortieren.

## Rechtspopulistische Rhetoriken als Häresie

Lassen Sie mich das beim Namen nennen: Rechtspopulistische Ideologien sind aus christlicher Sicht Häresien – Irrlehren, die dem Evangelium fundamental widersprechen.

**Die Häresie der Ökonomisierung**

„Was kostet uns das?“ – Diese Frage wird gestellt, als gäbe es einen Preis für Menschenwürde. Als könnte man Teilhabe gegen Haushaltszahlen aufrechnen. Als wäre der Wert eines Menschen in Euro messbar.

Jesus sagt: „Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner Seele?“ (Matthäus 16,26). Die Logik des Marktes ist nicht die Logik des Reiches Gottes. Im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Matthäus 20) bekommen alle denselben Lohn – unabhängig von ihrer Leistung. Das ist ökonomisch absurd. Das ist theologisch präzise.

**Die Häresie des Sozialdarwinismus**

„Leistungsträger“ und „Schmarotzer“ – diese Unterscheidung ist zutiefst unchristlich. Paulus schreibt: „Wir sind durch einen Geist alle zu einem Leib getauft… und die Glieder des Leibes, die uns die schwächsten scheinen, sind die nötigsten“ (1. Korinther 12,22).

Die Kirche ist kein Leistungskollektiv der Starken. Sie ist Gemeinschaft der Erlösten – und gerade die Schwachen sind ihr Herzstück. Wo Rechtspopulisten von „Ballast“ reden, spricht Paulus von „den nötigsten Gliedern“. Das ist kein Zufall. Das ist Theologie.

**Die Häresie der Exklusion**

Rechtspopulismus arbeitet mit einem „Wir gegen die Anderen“. Das Evangelium sagt: „Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus“ (Galater 3,28).

Das Reich Gottes ist grenzenlos inklusiv. Das große Abendmahl (Lukas 14) lädt die Armen, Krüppel, Blinden und Lahmen ein – genau die, die in der Gesellschaft nichts zählen. Sie sind nicht geduldet. Sie sind die Ehrengäste.

## Die historische Schuld der Kirche

Wir müssen bekennen: Die Kirchen haben in der NS-Zeit mehrheitlich versagt. Sie haben nicht die prophetische Stimme erhoben, als Menschen mit Behinderungen zu „lebensunwertem Leben“ erklärt wurden. Sie haben – mit rühmlichen Ausnahmen wie Bodelschwingh, von Galen, Braune – geschwiegen oder kollaboriert.

Die Kirche der Angepassten, die Kirche der Hierarchien, die Kirche der Staatsräson – sie hat das Evangelium verraten. Dietrich Bonhoeffer hat es klar formuliert: „Nur wer für die Juden schreit, darf auch gregorianisch singen.“

Diese Schuld verpflichtet uns heute. Die Kirche muss prophetisch sein – oder sie ist keine Kirche Jesu Christi. Sie muss an der Seite der Schwachen stehen – oder sie verrät ihren Auftrag.

**Die Lehre: Kirche von unten**

Was wir brauchen, ist keine Amtskirche, die von oben herab verkündet. Was wir brauchen, ist „Kirche von unten“ – eine Bewegung von Menschen, die im Geist Jesu solidarisch handeln. Die Basisgemeinden Lateinamerikas haben es vorgemacht. Die Friedensbewegung in der DDR hat es praktiziert. Die Flüchtlingskirche tut es heute.

Kirche von unten bedeutet: Wir fragen nicht zuerst, was die Institution Kirche sagt. Wir fragen: Was würde Jesus tun? Und dann handeln wir – notfalls gegen kirchliche Hierarchien, notfalls in zivilem Ungehorsam, notfalls als „unbequeme Propheten“.

## Aktuelle Bedrohungen – prophetisch benannt

Die Bedrohung ist real. In Polen werden Sozialleistungen gekürzt. In Ungarn wird der Sozialstaat demontiert. In Deutschland wird Inklusion als „Ideologie“ diffamiert. Das sind keine politischen Spielchen. Das sind Angriffe auf die Würde von Gottes Geschöpfen.

Und die Kirche? Redet von „Bewahrung der Schöpfung“ – und meint vor allem Bäume. Redet von „christlichen Werten“ – und meint vor allem bürgerliche Moral. Aber schweigt zu oft, wenn Menschen konkret bedroht sind.

## Was wir tun müssen – ein prophetischer Auftrag

**Erstens: Die prophetische Stimme erheben**

Wir müssen widersprechen. Laut. Klar. Öffentlich. Wenn von „Leistungsträgern“ die Rede ist – widersprechen. Wenn Inklusion als „Ideologie“ diffamiert wird – widersprechen. Wenn Menschen zu Kostenfaktoren gemacht werden – widersprechen.

„Weh den Hirten Israels, die sich selbst weiden!“ ruft Hesekiel (34,2). Heute würde er rufen: „Weh den Politikern, die die Schwachen verraten! Weh den Ökonomen, die Menschenwürde berechnen! Weh den Theologen, die schweigen, wenn Unrecht geschieht!“

**Zweitens: Empowerment als diakonischer Auftrag**

Menschen mit Behinderungen sind nicht Objekte christlicher Barmherzigkeit. Sie sind Subjekte des Reiches Gottes. Mein Projekt „Möglichkeitsdenker“ versucht das praktisch: Menschen mit Unterstützungsbedarf werden zu Gebenden, zu Helfenden, zu Mitgestaltenden.

Das ist nicht sozialarbeiterische Technik. Das ist gelebte Theologie. Denn im Reich Gottes gibt es keine passiven Empfänger. Dort sind alle berufen, alle begabt, alle gesandt.

„Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum“ (1. Petrus 2,9) – das gilt für alle. Auch für Menschen mit kognitiven Beeinträchtigungen. Auch für Menschen mit Mehrfachbehinderungen. Alle sind berufen. Alle haben Gaben. Alle haben eine Stimme.

**Drittens: Solidarische Bündnisse schmieden**

Die ersten Christen nannten sich „ekklesia“ – Versammlung, Gemeinschaft. Sie teilten ihren Besitz. Sie ließen niemanden im Stich. „Es war aber die Menge der Gläubigen ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32).

Das ist unser Modell: Bündnisse der Solidarität. Mit Gewerkschaften, die für gerechte Löhne kämpfen. Mit Friedensbewegungen, die Gewalt widerstehen. Mit Flüchtlingsinitiativen, die Grenzen überwinden. Mit allen, die das Reich Gottes bauen – ob sie es so nennen oder nicht.

Helmut Gollwitzer hat gesagt: „Die Frage ist nicht, ob wir Sozialisten oder Kapitalisten sind. Die Frage ist, ob wir Christen sind.“ Christen sind wir dort, wo wir für die Schwachen eintreten.

**Viertens: Institutionelle Prophetie**

Unsere Einrichtungen, unsere Verbände, unsere Kirchen müssen Position beziehen. Nicht mit diplomatischen Floskeln. Nicht mit „einerseits-andererseits“. Sondern klar.

Die Barmer Theologische Erklärung von 1934 ist unser Vorbild: „Wir verwerfen die falsche Lehre…“ – so muss es klingen. Wir verwerfen die falsche Lehre, dass Menschen nach ihrem Nutzen bewertet werden dürfen. Wir verwerfen die falsche Lehre, dass Solidarität naiv ist. Wir verwerfen die falsche Lehre, dass es „nützliche“ und „unnütze“ Leben gibt.

Die Hoffnung des Glaubens

wir leben nicht aus Angst, sondern aus Hoffnung. Nicht aus dem Bemühen, das Böse zu verhindern, sondern aus der Verheißung, dass Gottes Reich kommt. „Selig sind die Friedfertigen, selig die Barmherzigen, selig, die hungert und dürstet nach Gerechtigkeit“ (Matthäus 5).

Das Reich Gottes ist schon angebrochen. Nicht als ferner Traum, sondern als gegenwärtige Wirklichkeit – überall dort, wo Menschen solidarisch handeln, wo Schwache gestärkt werden, wo Liebe die Logik der Macht überwindet.

Rechtspopulismus ist mächtig. Aber das Evangelium ist mächtiger. Die Frage ist nur: Glauben wir das? Und wenn ja: Leben wir danach?

Martin Luther King sagte: „Unsere Leben beginnen zu enden an dem Tag, an dem wir über Dinge schweigen, die wichtig sind.“

Lasst uns nicht schweigen. Lasst uns Kirche sein – prophetisch, solidarisch, unbequem. Kirche von unten. Kirche der Geringsten. Kirche Jesu Christi.

Predigt zur Jahreslosung 2026

Gehalten von Pfarrerin Tatjana Frenzel
Evangelische Kirchengemeinde Wolzhausen am 31.12.26

Evangelische Kirche Wolzhausen


Die Gnade unseres HERRN Jesu Christi, die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit uns allen. Amen.


Liebe Gemeinde,

die Jahreslosung für das Jahr 2026 lautet:

„Siehe, ich mache alles neu.“

Das klingt groß. Fast zu groß.

Alles neu – wirklich alles? Unsere Welt? Unser Leben? Mich selbst?

Manchmal wünschen wir uns genau das: einen Neustart, einen Reset-Knopf. Und manchmal macht uns dieser Satz eher Angst. Denn nicht alles Alte würden wir freiwillig hergeben. Manches ist uns vertraut geworden – selbst dann, wenn es weh tut.

Die Jahreslosung steht am Ende der Bibel, in der Offenbarung des Johannes. Sie steht nicht am Anfang, nicht bei der Schöpfung, sondern am Ziel. Nach Leid, nach Tränen, nach Chaos, nach Zerbruch. Genau dahin sagt er dies.

Und Gott sagt nicht: Ich repariere ein bisschen. Er sagt: Ich mache alles neu.

1. Neu heißt nicht: alles weg

Neu – das heißt in der Bibel nicht: alles Alte wird ausgelöscht. Gott ist kein Zerstörer der Vergangenheit. Er ist ein Verwandler.

Vielleicht hilft uns ein Bild, das viele von uns kennen: die Nordsee. Wer mich kennt, weiß, dass ich ja eher ein Ostsee-Fan bin, aber um die Jahreslosung etwas begreifen zu können, hilft mir ausnahmsweise mal die Nordsee.

Wer einmal am Meer war, kennt dieses Staunen. Eben noch war alles Wasser. Wellen, Tiefe, Weite. Und dann – Stunden später – ist das Meer weg. Watt. Schlamm. Boden unter den Füßen.

Was passiert da?

Das Meer ist nicht verschwunden. Es ist auch nicht kaputt. Es hat sich zurückgezogen. Und plötzlich wird etwas sichtbar, das vorher verborgen war.

Das Watt ist kein endgültiger Zustand. Es ist ein Zwischenraum. Ein Raum der Möglichkeit.

2. Gottes Neuschaffen geschieht oft im Zwischenraum

„Siehe, ich mache alles neu“ – das klingt nicht nach einem lauten Knall. Nicht nach einem schnellen Wunder. Oft beginnt das Neue genau dort, wo sich etwas zurückzieht.

Vielleicht kennen Sie solche Zeiten:

– Ein Lebensabschnitt endet.
– Eine Beziehung verändert sich oder bricht ab.
– Ein Plan geht nicht auf.
– Eine Sicherheit trägt nicht mehr.

Plötzlich fühlt sich das Leben an wie Watt. Unübersichtlich. Matschig. Man weiß nicht so recht, wo man hintreten soll.

Und wir fragen: Wo ist Gott jetzt? Warum zieht sich das Wasser zurück?

Vielleicht gerade deshalb. Weil Gott im Freilegen arbeitet. Weil Neues nur entstehen kann, wenn etwas Platz bekommt.

Auch wir stehen als Gemeinde in diesem Neuen. Ab morgen sind wir eine Gesamtkirchengemeinde. Es verändert sich etwas. Nicht nur der Name, sondern die Zusammenarbeit, das Miteinander, die Beziehungen werden neu. Und Gott? Gott bleibt in alledem. Gott ist der Beständige. Gott ist das Zentrum. Das Herz, dass auch im Großen für seine Menschen weiterschlägt. Und Gott ist der, der verbindet auch über die Ortsgrenzen hinaus. Eine Zusage. Ein Trost. Eine Perspektive.

Was heißt das konkret für unser Leben?

„Ich mache alles neu“ heißt:

– Gott ist nicht fertig mit dieser Welt.
– Gott ist nicht fertig mit unserer Geschichte.
– Gott ist nicht fertig mit uns.
– Gott ist nicht fertig mit dem wie Kirche sich verändert.

Auch nicht mit dem, was festgefahren scheint. Auch nicht mit dem, was sich alt, müde oder beschädigt anfühlt.

Im Watt sieht man plötzlich: kleine Krebse, Muscheln, Spuren im Sand. Leben, das vorher vom Wasser verdeckt war.

Vielleicht heißt Gottes Neuschaffen für uns:

– Alte Verletzungen dürfen endlich angeschaut werden.
– Fragen dürfen gestellt werden, ohne sofort Antworten zu haben.
– Wir müssen nicht alles überspielen mit Aktivität und Lärm.

Gott wirkt nicht nur in der Flut. Er wirkt auch in der Ebbe.

Und was bedeutet das für mich selbst?

Vielleicht ganz persönlich:

– Ich muss nicht bleiben, wie ich bin.
– Aber ich muss mich auch nicht selbst neu erfinden.
– Ich darf mich Gott aussetzen – wie das Watt dem Meer.
– Ich darf und muss mich auch den Veränderungen stellen, selbst wenn sie mit Trauer benetzt sind.

Das Watt weiß: Das Wasser kommt wieder. Nicht als Bedrohung, sondern als Vollendung.

So ist Gottes Verheißung kein billiger Trost. Sie sagt nicht: Alles wird sofort gut. Aber sie sagt: Nichts bleibt sinnlos alt.

Gott spricht: „Siehe“ – schau hin. Nicht weg. Hin auf das, was sich gerade verändert. Hin auf das, was freiliegt. Hin auf dich selbst.

Hoffnung mit offenen Händen

Am Ende der Offenbarung wird nicht alles überschwemmt und ausgelöscht. Am Ende wohnt Gott bei den Menschen. Tränen werden abgewischt. Nicht vergessen – aber geheilt.

Wie das Meer kommt, nicht um das Watt zu zerstören, sondern um es neu zu umarmen.

„Siehe, ich mache alles neu.“

Vielleicht ist das keine Drohung. Sondern eine Einladung. Eine Einladung, dem Zwischenraum zu vertrauen. Der Zeit, in der noch nicht klar ist, wie es weitergeht. Aber klar ist, wer trägt.

„Jesus Christus, gestern und heute und auch derselbe in Ewigkeit.“ Amen.

Und der Friede Gottes, welcher höher ist als all unsere Vernunft, der bewahre unsere Herzen und Sinne in Jesus Christus, unserem HERRN und Heiland. Amen.

Solidarität statt Hierarchie – Mut zur Kirche von unten

Eine Andacht aus gegebenem Anlass

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Im Namen Gottes, der die Niedrigen erhöht,
im Namen Jesu Christi, der sich zu den Ausgestoßenen setzte,
im Namen des Geistes, der weht, wo er will – nicht wo Amtsstuben es verfügen.

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Psalm 146 (Auswahl)

Vertraut nicht auf Fürsten, auf Menschen, bei denen es keine Rettung gibt.
Selig, wessen Hilfe der Gott Jakobs ist,
der Recht schafft den Unterdrückten,
der die Gefangenen befreit,
der die Gebeugten aufrichtet.

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Text: Markus 10,42-45

Jesus rief sie zu sich und sprach: „Ihr wisst, die als Herrscher gelten, unterdrücken ihre Völker, und die Mächtigen missbrauchen ihre Macht über sie. So aber ist es unter euch nicht; sondern wer groß sein will unter euch, der soll euer Diener sein; und wer unter euch der Erste sein will, der soll aller Knecht sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene.“

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Impuls

Die Kirche hat ein Hierarchieproblem. Und damit ein Glaubwürdigkeitsproblem.

Da sind die Ehrenamtlichen – sie leiten Gruppen, besuchen Kranke, organisieren Gemeindefeste, halten den Laden am Laufen. Sie tun dies aus Überzeugung, aus Liebe, aus Glauben. Und was erleben sie? Dass wichtige Entscheidungen über ihre Köpfe hinweg getroffen werden. Dass hauptamtliche Strukturen sich verselbständigen. Dass Gremien tagen, während die Basis ausbleibt. Dass ihre Stimme zählt – aber nur bis zur nächsten Dekanatsebene.

Das Leiden ist real: Burnout im Ehrenamt, Frustration über fehlende Mitsprache, Enttäuschung darüber, dass die Kirche, die von Nächstenliebe spricht, ihre eigenen Leute verheizt.

Jesus war radikal in seiner Absage an Hierarchie. „So ist es unter euch nicht“ – keine Floskeln, sondern Programm. Die ersten Gemeinden waren Versuche solidarischer Gemeinschaft. Keine Bischofssitze, sondern Hauskreise. Keine Karriereleitern, sondern Fußwaschung.

Wo ist dieser Geist geblieben?

Mut zur Solidarität heißt konkret:

• Macht teilen, nicht verteidigen. Entscheidungsstrukturen demokratisieren.
• Ehrenamt nicht romantisieren, sondern seine Überlastung ernst nehmen und Strukturen entlasten.
• Hierarchien benennen und abbauen – in Sprache, Haltung, Organisation.
• Von unten denken: Was brauchen Menschen wirklich? Nicht: Was erhält die Institution?

Die Kirche von unten ist keine Utopie – sie geschieht überall dort, wo Menschen aufhören zu warten, dass „die da oben“ endlich handeln. Wo Gemeinden solidarisch wirtschaften. Wo Ehrenamtliche als gleichberechtigte Partner*innen behandelt werden. Wo Jesus‘ Maßstab gilt: nicht Macht über andere, sondern Dienst miteinander.

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Gebet

Gott der Befreiung,
wir klagen dir das Leid derer,
die sich in deiner Kirche aufreiben.
Die geben und geben – und doch nicht gehört werden.

Stärke unseren Mut zur Solidarität.
Lass uns nicht länger schweigen,
wo Hierarchien Menschen klein machen.

Gib uns Kraft, Kirche neu zu denken:
von unten, gemeinsam, solidarisch.

Im Namen Jesu, der die Mächtigen vom Thron stößt
und die Niedrigen erhöht.
Amen.

---

Segen

Geht geschwisterlich miteinander um.
Widersteht den Strukturen der Herrschaft.
Seid solidarisch – in der Kirche und darüber hinaus.

So segne euch der befreiende Gott. Amen.

05.11.25

HeCl